ലോകത്തെ ഭൌതികവാദ ബോധം എന്ന നിലയിൽ ചരിത്രപരമായ ഭൗതികവാദം

അടിസ്ഥാനപരമായ രൂപങ്ങളെ തിരിച്ചറിയുക, ontology ശാരീരികവും ഭൗതികവുമായ ഏതു സ്ഥലത്ത്, ഒരു മൂലകാരണമാണോ അതിന് നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാം അടിസ്ഥാനമാണോ എന്ന് തത്ത്വചിന്തർ എല്ലായ്പ്പോഴും പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. ഭൌതികലോകത്തിന്റെ നിത്യതയെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുന്നത് നമുക്ക് പുരാതന ഇന്ത്യയും ചൈനയും നൽകുന്നു. തത്വശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനത്തിൽ ചരിത്രപരമായ ഭൗതികവാദങ്ങൾ രൂപം കൊണ്ടതായി നമുക്ക് പറയാം. അവയിൽ ആദ്യത്തേത്, പുരാതനമായ, ഒരു പ്രത്യേക വസ്തുവോ അതിൻറെ ചിഹ്നമോ ഉപയോഗിച്ച് തിരിച്ചറിഞ്ഞ ഒരു വസ്തുവിൽ നിന്ന്, വിവിധ വസ്തുക്കളും വസ്തുക്കളും ഉണ്ടാകുന്നതും അവ നശിക്കുന്നതിലേക്കും തിരിഞ്ഞാൽ (വെള്ളം, "apeiron", air, fire, ആറ്റം, ശൂന്യത എന്നിവ). അരിസ്റ്റോട്ടീൽ ശരിയായി പറഞ്ഞതുപോലെ, ഈ ദിശയുടെ തത്വജ്ഞാനികൾ അത്തരമൊരു ആദിമ തത്വത്തിന്റെ സാരാംശം മാറുന്നില്ലെന്ന് വിശ്വസിച്ചു, അത് വ്യത്യസ്തമായ പ്രകടനങ്ങളിൽ നമുക്കു മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷമാകുന്നു.

ഇത്തരം ആശയങ്ങൾ നവോത്ഥാന രൂപത്തിൽ ജനപ്രീതി നേടിയെങ്കിലും, പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടായിരുന്നു അത്, അത് മറ്റൊരു രൂപത്തിലുള്ള ഭൌതികവാദത്തിന്റെ ജന്മസ്ഥലമായി മാറി. ഡസ്കാർട്ടിനെ ഒരു തരത്തിലുള്ള സ്വതന്ത്രമായി നിർവചിക്കുന്നു, അതിന്റെ ആട്രിബ്യൂട്ട് വിപുലീകരണം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഈ വസ്തുക്കളുടെ സ്വഭാവത്തെ തുടർന്നുകൊണ്ടേയിരിക്കുകയാണെങ്കിലും, ഇന്നത്തെ അവസ്ഥയിലും ഭാരം (അവസാനത്തെ രണ്ടു കൂട്ടരും പിണ്ഡം എന്ന ആശയം) ചേർക്കുന്നു. ജ്ഞാനോദയം, വികാരങ്ങൾ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബോധത്തിന് പുറത്തുള്ള എല്ലാം പോലും ജ്ഞാനോദയം എന്ന വിഷയത്തെ വിശകലനം ചെയ്യുന്ന ചിന്താഗതി. എന്നിരുന്നാലും അക്കാലത്ത് വിവിധ വസ്തുക്കളും പ്രതിഭാസങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ലോകം മുഴുവൻ ശാസ്ത്രീയമായി ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ലോകം മുഴുവൻ തികച്ചും യാന്ത്രികമാണ്, ഓരോ ചക്രവും കോഗും ഒരു പങ്ക് വഹിക്കുന്ന ഒരു വലിയ കോംപ്ലക് ക്ലോക്ക്.

മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രവും ഭൌതിക തത്വങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സാമൂഹ്യബന്ധങ്ങളും വിശദീകരിക്കാനുള്ള ഏതാനും ശ്രമങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് മാർക്സിസം. ഇതിൽ വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചത് വസ്തുവിന്റെ ഉദ്ദീപനവിഷയത്തെ സംബന്ധിച്ച ഫെയോർഹാക്കിന്റെ സിദ്ധാന്തവും ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ ക്ലാസിക്കുകളുടെ യുക്തിഭദ്രതയുമാണ്. ആശയങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഈ പ്രവണതയുടെ സ്ഥാപകരായ കാൾ മാർക്സ്, ഫ്രെഡറിക് ഏംഗൽസ് എന്നിവർ മനുഷ്യനും ലോകവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ പ്രാക്ടീസ് മുന്നോട്ട് വെച്ചു. തത്വശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രാഥമിക പ്രശ്നം അത്തരം പ്രാഥമികതയുടെ പ്രശ്നമാണെന്നും, സമൂഹത്തിന്റെ ഉൾപ്പെടെയുള്ള പ്രാഥമിക അടിസ്ഥാനമായും മുൻഗണനയെ അംഗീകരിച്ചിരുന്നുവെന്നും അവർ പറഞ്ഞു. അങ്ങനെ, വൈരുദ്ധ്യാത്മകവും ചരിത്രപരമായ ഭൗതികവാദവും ജനിച്ചു.

മാർക്സിസ്റ്റ് സങ്കൽപത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനനുസരിച്ച്, സൃഷ്ടാക്കൾ പ്രകൃതിയുടെ വിശകലനത്തിൽ മാത്രമല്ല, രാഷ്ട്രീയം, സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രം, മറ്റ് സാമൂഹിക പ്രക്രിയകൾ, പ്രതിഭാസങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്കു ഹേഗലിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക തത്വങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു. അതുകൊണ്ട്, സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സങ്കീർണ്ണമായ പ്രശ്നങ്ങളിലേക്ക് അവർ പുതിയ സമീപനത്തിലേക്ക് എത്തി. മുമ്പത്തെ തത്വശാസ്ത്രം ആശയങ്ങളും സിദ്ധാന്തങ്ങളും സാമൂഹ്യവികസനത്തിന്റെ ഡ്രൈവിംഗ് ശക്തികളായി കരുതിയിരുന്നെങ്കിൽ, ചരിത്രപരമായ ഭൗതികവാദം സാമ്പത്തിക ജീവിതത്തെ ശ്രദ്ധിക്കുകയും, അതിലുപരി, ഉൽപാദന ഉൽപന്നങ്ങൾ നൽകുന്ന പ്രവർത്തന മേഖലയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തിൽ ഈ മേഖലയിലെ ബന്ധം ജനങ്ങളുടെ കൂട്ടായ്മകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം മറ്റെല്ലാ തരങ്ങളും നിർണ്ണയിക്കുകയും സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക അടിത്തറയെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നു. ഇതും പൊതുജന ബോധം രൂപത്തിലാണ് (അതായത്, നിലനിൽക്കുന്ന ധാർമ്മികവും നിയമവും ആശയങ്ങളും മറ്റും).

വികസനത്തിന്റെയും വിവിധ യുഗങ്ങളുടെയും പ്രക്രിയയിൽ ഒരു നിശ്ചിത ആവർത്തനത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നതിൽ മാർക്സും എംഗൽസും വിജയിച്ചു. ഇതിൽനിന്ന് പ്രകൃതിയെ മാത്രമല്ല, ചില നിയമങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് സമൂഹവും മുന്നോട്ടു നീങ്ങുന്നുവെന്നാണ് അവർ നിഗമനം ചെയ്തത്. ഈ നിയമങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിനോടൊപ്പം, അവരുടെ പ്രവർത്തന പ്രക്രിയയിൽ വ്യക്തിഗത ഘട്ടങ്ങളുടെ ഒറ്റപ്പെടുത്തലുമായി മാത്രമല്ല ചരിത്രപരമായ ഭൌതികവാദം. സാമൂഹ്യ-സാമ്പത്തിക രൂപീകരണത്തിന്റെ ഈ ഘട്ടങ്ങളെ ശാസ്ത്രജ്ഞന്മാർ വിശേഷിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്, അവയിൽ ഉയർന്നുവരുന്നത്, വളരെയധികം വ്യക്തികളല്ല, വലിയൊരു ജനവിഭാഗമായിട്ടാണ്. ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഉദയവും പ്രവർത്തനവും, സാമൂഹ്യഘടകങ്ങൾ (വർഗ്ഗങ്ങൾ), അവർ എങ്ങനെ പരസ്പരം പ്രതികരിച്ചു, പരസ്പരം പ്രതികരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും, കുടുംബത്തിന്റെ പരിണാമം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതും എന്തുകൊണ്ടാണെന്നും അവർ വിവരിച്ചു.

ചരിത്രപരമായ ഭൌതികവാദം, സ്വന്തം വിധത്തിൽ, മനുഷ്യന്റെ പ്രശ്നത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു. മാർക്സിസ്റ്റ് തത്ത്വചിന്ത ആളുകൾ സാമൂഹികമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ, സാമൂഹികബന്ധങ്ങളുടെ പരിപൂർണത എന്നിവയെ സാരമായി കുറയ്ക്കുന്നു. അതുകൊണ്ട് അത്തരമൊരു സാമൂഹ്യ പ്രതിഭാസത്തെ അന്യവൽക്കരണമെന്ന നിലയിൽ സൈദ്ധാന്തികമായി മനസ്സിലാക്കുന്നതിലൂടെ ഇവിടെ ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് നിർവ്വഹിച്ചിരിക്കുന്നു. മാർക്സിസത്തിന്റെ മുൻഗാമികൾ ഈ പദത്തെ വളരെ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു പ്രതിഭാസമായി വിശേഷിപ്പിച്ചത്, വിവിധ തരം മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഫലമായി ഈ പ്രക്രിയ ഫലമായി ഒരു തരത്തിലുള്ള ബാഹ്യശക്തിയായി മാറുന്നു. മറ്റുള്ളവരുടെ വികാരങ്ങളോടും മനോഭാവങ്ങളോടും പകരം, അവരുടെമേൽ സമ്മർദ്ദം ചെലുത്താൻ അവർ ജനങ്ങളെ ഭരിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. ഇതിന്റെ കാരണം ചൂഷണം ആണ്, രണ്ടാമത്തേത് ഉൽപ്പാദനം നടത്തുന്ന ഉപകരണങ്ങളുടെ സ്വകാര്യ ഉടമസ്ഥതയിലാണ് . അതുകൊണ്ട് ഈ അവസ്ഥയിൽ നിന്നുമാത്രമാണ് സാധ്യമായ ഒരേയൊരു വഴി നിർദ്ദേശിച്ചത് - ഈ ഫണ്ടുകളുടെ ഉടമസ്ഥതയിൽ വരുന്ന മാറ്റം - സ്വകാര്യ മുതൽ പൊതു വരെ.