ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ തത്ത്വശാസ്ത്രവും അതിന്റെ പ്രധാന സ്വഭാവങ്ങളും

യൂറോപ്പിലെ ജ്ഞാനോദയം പ്രത്യേക ചരിത്ര സാഹചര്യങ്ങളിൽ രൂപപ്പെട്ടു. ഫ്രാൻസിലെ തികഞ്ഞ രാജവാഴ്ചയുടെ ഭരണകാലമായിരുന്നു ഇക്കാലത്ത് . സാമ്പത്തിക പ്രതിസന്ധിയും അധികാരവ്യവസ്ഥയും തമ്മിലുള്ള വിടവ്, അതോടൊപ്പം മതഭേദമെന്യേ കർശനമായി ക്രോഡീകരണവും (പ്രതിരോധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നാൻഡെസ് എഡിറ്റോഡ് നിരോധിക്കപ്പെട്ടു) എന്നിവയ്ക്കിടയിലായിരുന്നു. പുതിയ ആശയങ്ങളുടെ ഉറവിടം ന്യൂടൺ, ഇംഗ്ലീഷ് സാമൂഹ്യ തത്ത്വചിന്ത (ജോൺ ലോക്ക്, "സാമാന്യബുദ്ധി" തത്ത്വചിന്ത), പിയറി ബേലെ, ഡെസ്കാർട്ട്സ്, മോണ്ടെസ്ക്യൂ എന്നിങ്ങനെയുള്ള ഫ്രഞ്ച് സ്വതന്ത്ര ചിന്താ എഴുത്തുകാരും ചിന്തകരുമാണ്.

പ്രഥമത്വത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ ആദ്യം തന്നെ യുക്തിയും വിശ്വാസവും പരസ്പരവിരുദ്ധമായിരുന്നു. ഏറ്റവും മുൻഗണനയുള്ള ദാർശനിക ചോദ്യം , മാനവികതയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ലക്ഷ്യങ്ങളിലൊന്നാണ് യുക്തിയും പുരോഗതിയും എന്ന സംസ്കാരത്തെ മുന്നോട്ട് വെച്ചത്. "ജ്ഞാനോദയം" എന്ന പദത്തിന്റെ ഉടമയായ ഇംഗ്ലീഷ് തത്ത്വചിന്തകർ കാബിനറ്റ് ലിപി എന്നറിയപ്പെടുന്ന തിയറിസ്റ്റീനിയക്കാരാണെങ്കിൽ, ഫ്രഞ്ചു വിദഗ്ദ്ധർ ഒരു യഥാർഥ സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനത്തെ അല്ലെങ്കിൽ തത്ത്വചിന്തകരുടെ "പാർട്ടി" പ്രതിനിധിയെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നു. അവർ രാഷ്ട്രീയം ഇഷ്ടപ്പെട്ടിരുന്നു, ജനസംഖ്യയുടെ വിശാലമായ വിഭാഗത്തിൽ പ്രവേശിച്ച് ഫ്രഞ്ചിൽ എഴുതിയത്, സാക്ഷരതാ സാഹിത്യകാരന്മാർക്ക് മനസ്സിലായി. സമൂഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ പ്രാപ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള വിശ്വാസമാണ് ഫ്രഞ്ച് ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ പ്രധാന തത്വം. ആശയങ്ങൾ സമൂഹത്തിന്റെ വികസനത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്നുവെന്നും അവർ സമൂഹത്തെ ബോധവത്കരിക്കണമെന്നും അവർ വിശ്വസിച്ചു. ജനങ്ങളെ ബോധവൽക്കരിക്കേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണ്.

തീർച്ചയായും, അതിന്റെ പ്രൗഢമായ പ്രതിനിധി ഫ്രാൻകോയ്സ് വോൾട്ടയർ എന്ന നിലയിൽ, ജ്ഞാനോദയം അതിന്റെ തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് അപ്രസക്തമാണ്. ശരിയാണ്, അദ്ദേഹം സ്വന്തം തത്ത്വചിന്തയെ സൃഷ്ടിച്ചില്ല, പക്ഷേ മതഭ്രാന്തും അന്ധവിശ്വാസവും ഉള്ള ഒരു പോരാളിയായി അദ്ദേഹം അറിയപ്പെട്ടു. റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ "ക്രഷ് ദി ഗാഡ്" ക്ലെറിക്കലിസത്തിന്റെ മേൽക്കോയ്മയ്ക്കെതിരായ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ ആഹ്ളാദത്തിൽ അത്ഭുതമില്ല. വോൾട്ടയർ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, ഒരു സന്ന്യാസി ആയിരുന്നു, പ്രപഞ്ചത്തിലെ യുക്തിയുടെ നിലനിൽപ്പ് ഈ അസ്തിത്വത്തിൻറെ ഉദ്ദേശ്യവും ഉദ്ദേശ്യവും തെളിയിച്ചുവെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. ദൈവത്തിന്റെ നിരസനം മാനവികതയുടെ ധാർമികവും ധാർമികവുമായ അടിത്തറകളെ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുമെന്ന് വിശ്വസിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം നിരീശ്വര വാദത്തെ എതിർത്തു. ഫ്രാൻസിൽ പ്രകൃതിയുടെ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ന്യൂട്ടന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രചരിപ്പിക്കാൻ വോൾട്ടയർ ശ്രമിച്ചു. ഡെസ്കാർട്ടുകളുടെയും സോളിസിസംസം ബെർക്ലി യുടെയും "ഇന്നത്തെ ആശയങ്ങൾ" എന്ന സിദ്ധാന്തത്തെ വിമർശിക്കുകയും ചെയ്തു. വിജ്ഞാനത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ വോൾട്ടയർ ലോക്കിനെക്കുറിച്ചും ഫ്രാൻസിസ് ബേക്കണിനെക്കുറിച്ചും ആശ്രയിക്കുന്നു. അറിവ് അധിഷ്ടിതമാണ്, എന്നാൽ ഗണിതവും ധാർമികതയും ദൈവസങ്കൽപവും പോലെ പരിപൂർണ്ണമായ അറിവ് ഉണ്ട്. മനശ്ശാസ്ത്രരംഗത്ത്, തത്ത്വചിന്തകൻ ആ കാലഘട്ടത്തിൽ ഒരു മനസ്സിനെ ഒരു ആത്മാവില്ലാതെ മനസിലാക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു സംവിധാനമാണ്.

ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയും വോൾട്ടയറുടെ എതിരാളിയും ജീൻ-ജാക്ക്വസ് റൂസ്സോയുമാണ് രണ്ടാം നിരുപാധിക അധികാരം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രശസ്തമായ കൃതികളിൽ "ജനങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള അസമത്വത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനം", "സോഷ്യൽ കോൺട്രാക്റ്റ്", "ന്യൂ എലൂയ്സ്" എന്നിവയാണ്. മനുഷ്യന്റെ പ്രധാന പ്രേരക ശക്തി ബുദ്ധിയല്ല, വികാരങ്ങളാണെന്നും, മനസ്സാക്ഷിയും മനഃസാക്ഷിയുമെന്നാണെന്നും റൗസ്സാവു വിശ്വസിച്ചു. ആധുനിക ശാസ്ത്രവും വ്യവസായവും റൌസ്യൂ വിമർശിച്ചു. പ്രകൃതിയെ മനുഷ്യനിൽ നിന്നും വേർപെടുത്തി, കൃത്രിമമായ ആവശ്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും പരസ്പരം അകന്ന് നിന്ന് അകന്നു പോവുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ വിടവ് മറികടന്ന് ഒരു വ്യക്തിയെ സന്തുഷ്ടമാക്കുക എന്നതാണ് തത്വചിന്തയുടെ ദൌത്യം. ചരിത്രമേഖലയിൽ, റൂസെഷ്യ സ്വകാര്യ സ്വത്ത് നശിച്ച ഒരു "സ്വർണ്ണപാരമ്പര്യം" എന്ന സങ്കൽപം പങ്കുവെച്ചു. തീർച്ചയായും, നിങ്ങൾക്ക് ഇതിനകം തന്നെ മടങ്ങി വരാനാകില്ല, പക്ഷേ നിങ്ങൾക്കെങ്കിലും ഒരു സോഷ്യൽ കോൺട്രാക്റ്റ് സമാഹരിച്ച്, എല്ലാ പ്രശ്നങ്ങളും പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള ചെറിയ ചെറുകിട കുത്തകകളായ കമ്മ്യൂണിറ്റികളെ സൃഷ്ടിച്ച് ചുരുങ്ങിയത് ഭാഗികമായി പരിഷ്ക്കരിക്കാൻ കഴിയും. Rousseau, പ്രകൃതിയുടെ അസുഖം മൂലം, പ്രകൃതിയുടെ അമിതമായ ചട്ടക്കൂടിൽ ഒരു പ്രകൃതിനിർദ്ധാരണസിദ്ധാന്തത്തിന്റെ തിയോസിസ്റ്റ് ആയിട്ടുണ്ട്.

ലത്തീറി, ഹെൽവീറ്റസ്, ഹോൽബാച്ച്, ഡൈഡറോട്ട് തുടങ്ങിയ ഫ്രഞ്ച് ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞന്മാരുടെ ഒരു ഗാലക്സത്തെയാണ് ജ്ഞാനോദയം എന്ന് വിളിക്കുന്നത്. "പ്രകൃതിയുടെ വ്യൂഹത്തിൽ" ഹോൾബാക്ക് ഭൗതിക കണങ്ങളുടെ പ്രസ്ഥാനത്തിന് എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളും കുറച്ചു, ലമെറ്റെയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിഷയത്തെ ചലനത്തിനൊപ്പം മാത്രമല്ല, വികാരങ്ങളോടും കൂടി, ഓട്ടോമാറ്റിസം ("മനുഷ്യൻ-മെഷീൻ") എന്ന മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ സാന്നിദ്ധ്യം ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു. പച്ചക്കറി, മൃഗം എന്നിവയിലൂടെ മനുഷ്യന്റെ വികസനം എന്ന ആശയം അവർ അനുകൂലിക്കുന്നു. ഈ യുഗത്തിലെ ഫ്രഞ്ച് ഭൌതികവാദത്തിന്റെ സവിശേഷതകളിലൊന്ന് അതിന്റെ നിർണായകതയാണ്: എല്ലാം സാർവത്രിക നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണ്, ഒരു കേസും ഇല്ല, ലക്ഷ്യമില്ല, മാത്രമല്ല അത് ഫലപ്രദമായിത്തീരുന്നു. അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അനുഭവത്തിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച പണം ചിന്തയെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തി, അതിന്റെ ലക്ഷ്യം മനുഷ്യന്റെ പുരോഗതിയാണ്. എന്നാൽ അറിവിന്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥ നമ്മുടെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ "രജിസ്റ്റർ ചെയ്യുന്ന" ഒരു വികാരമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, ലമെട്രിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ഡൈഡറോട്ട്, അത്തരം ഒരു സംവിധാനത്തിലെ ആൾ ഒരു യന്ത്രം പോലെയല്ല, ഒരു പിയാനോ പോലെയാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചിരുന്നു, കാരണം അദ്ദേഹം ഭാഷ പോലെയുള്ള അടയാളങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുകയും (പിയാനോ കീകൾക്കുള്ള സൂചനകൾ) ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സാമൂഹ്യ തത്ത്വചിന്തയിൽ ഭൗതികവാദികൾ യുക്തിവാദപരമായ അഹംഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വീക്ഷണങ്ങൾക്ക് വിധേയരായിത്തീർന്നു. അത് പൊതു താല്പര്യങ്ങളുമായി സഹകരിക്കാനും സാർവത്രിക താൽപര്യത്തിനും സന്മാർഗ്ഗികതയ്ക്കും വഴിയൊരുക്കും.

മിക്കവാറും എല്ലാ തത്ത്വചിന്തകരാർമാരും ജ്ഞാനോദയം നൽകുന്ന തത്ത്വചിന്തകൾ ലോകത്തെ അംഗീകരിച്ചു, സാമാന്യബോധവും ശരിയായ ആശയങ്ങളും ശരിയായ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയാണെന്ന് സമ്മതിച്ചു, അവർ പ്രധാന വിദഗ്ദ്ധനും ഭരണാധികാരിയും ആയ ദെഡഡോട്ട് എന്ന "എൻസൈക്ലോപീഡിയ" യുടെ ഒരു പ്രോജക്ട് സൃഷ്ടിച്ചു. പ്രകൃതി രചയിതാക്കളുടേയും സന്യാസിമാരുടേയും എല്ലാ പ്രഗത്ഭരും ഒത്തുചേരാനും അദ്ദേഹം കരുതി. അങ്ങനെ പ്രകൃതിശാസ്ത്രപരവും മനുഷ്യത്വപരവുമായ മേഖലകളിലെ എല്ലാ ശാസ്ത്രീയ നേട്ടങ്ങളിലും ലേഖനങ്ങളെഴുതി, കാലഹരണപ്പെട്ടതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനങ്ങളുമായി പുരോഗമനപരമായ പുരോഗമനവാദങ്ങളും മൊത്തമാതൃകയുടെ ഒരു ചിത്രവും നൽകി. ഈ പ്രവർത്തനം വലിയ ആവേശത്തോടെയാണ് തുടങ്ങിയത്, എന്നാൽ പിന്നീട് പങ്കെടുക്കുന്നവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും സാമ്പത്തിക, ആഭ്യന്തര കാരണങ്ങളാൽ പദ്ധതിയിൽ നിന്ന് മാറി. ഡീഡാറോട്ട് ഈ സൃഷ്ടിയെ അവസാനിപ്പിക്കാനും, എൻസൈക്ലോപീഡിയയുടെ എല്ലാ 52 വാല്യങ്ങളും പ്രസിദ്ധീകരിക്കാനും കഴിഞ്ഞു. XVII-XVIII- നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ശാസ്ത്രം കൈവരിച്ചത് എല്ലാം ചുരുക്കിപറയുന്നു.